N Leontjev je napisao. Leontjev A

AKTIVNOST I SVIJEST

1. NASTANAK SVIJESTI

Djelatnost subjekta – vanjska i unutarnja – posredovana je i regulirana mentalnim odrazom stvarnosti. Ono što se subjektu u objektivnom svijetu čini kao motivi, ciljevi i uvjeti njegove aktivnosti on mora na ovaj ili onaj način percipirati, predstaviti, razumjeti, zadržati i reproducirati u svom sjećanju; isto vrijedi i za procese njegove djelatnosti i za njega samog - za njegova stanja, svojstva, karakteristike. Dakle, analiza aktivnosti vodi nas do tradicionalnih tema u psihologiji. No, sada se logika proučavanja okreće: problem manifestacije mentalnih procesa pretvara se u problem njihova nastanka, njihova generiranja društvenim vezama u koje čovjek ulazi u objektivnom svijetu.

Psihička stvarnost koja nam se neposredno otkriva je subjektivni svijet svijesti. Bila su potrebna stoljeća da se oslobodimo poistovjećivanja psihičkog i svjesnog. Ono što iznenađuje je raznolikost putova koji su doveli do njihova razlikovanja u filozofiji, psihologiji i fiziologiji: dovoljno je navesti imena Leibniza, Fechnera, Freuda, Sechenova i Pavlova.

Odlučujući korak bio je uspostaviti ideju o različitim razinama mentalne refleksije. S povijesnog, genetskog gledišta, to je značilo priznati postojanje predsvjesne psihe životinja i pojavu u čovjeka kvalitativno novog oblika iste - svijesti. Tako su se pojavila nova pitanja: o objektivnoj nužnosti na koju odgovara svijest u nastajanju, o tome što je generira, o njezinoj unutarnjoj strukturi.

Svijest je u svojoj neposrednosti slika svijeta koja se otkriva subjektu, u koju je uključen on sam, njegovi postupci i stanja. Za neiskusnu osobu prisutnost te subjektivne slike ne predstavlja, naravno, nikakve teorijske probleme: pred njom je svijet, a ne svijet i slika svijeta. Taj elementarni realizam sadrži pravu, iako naivnu istinu. Druga stvar je poistovjećivanje mentalnog odraza i svijesti; to nije ništa više od iluzije naše introspekcije.

Proizlazi iz naizgled neograničene širine svijesti. Pitajući se jesmo li svjesni ovog ili onog fenomena, postavljamo si zadatak osvještavanja i, naravno, rješavamo ga gotovo trenutno. Bilo je potrebno izmisliti tahistoskopsku tehniku ​​kako bi se eksperimentalno razdvojilo “polje percepcije” i “polje svijesti”.

S druge strane, dobro poznate i laboratorijski lako ponovljive činjenice pokazuju da je osoba sposobna provoditi složene adaptivne procese kontrolirane objektima iz okoline, a da uopće nije svjesna prisutnosti svoje slike; on zaobilazi prepreke i čak manipulira stvarima a da ih "ne vidi".

Druga je stvar ako nešto trebate napraviti ili promijeniti prema modelu ili prikazati neki predmetni sadržaj. Kada savijam žicu ili crtam, recimo, peterokut, tada trebam usporediti ideju koju imam s predmetnim uvjetima, s fazama njezine implementacije u proizvod, interno isprobavam jednu s drugom, takve usporedbe zahtijevaju ideja djeluje za mene kao da bi bila na istoj ravni s objektivnim svijetom, ali se, međutim, ne stapa s njim. To je posebno jasno u problemima za koje je potrebno najprije izvršiti "u umu" međusobne prostorne pomake slika predmeta koji su međusobno povezani; takav je, na primjer, zadatak koji zahtijeva mentalno okretanje figure upisane u drugu figuru.

Povijesno gledano, potreba za takvom "prezentacijom" (prezentacijom) mentalne slike subjektu javlja se samo tijekom prijelaza s adaptivne aktivnosti životinja na proizvodnu i radnu aktivnost specifičnu za ljude. Proizvod kojem djelatnost sada teži zapravo još ne postoji. Stoga može regulirati aktivnost samo ako je predstavljena subjektu u obliku koji mu omogućuje usporedbu s izvornim materijalom (predmetom rada) i njegovim posrednim transformacijama. Štoviše, mentalna slika proizvoda kao cilja mora postojati za subjekt kako bi mogao djelovati s tom slikom - modificirati je u skladu s postojećim uvjetima. Takve slike su bit svjesnih slika, svjesnih predstava - jednom riječju, bit fenomena svijesti.

Sama nužnost pojave fenomena svijesti u čovjeku, naravno, ne govori ništa o procesu generiranja. Ona, međutim, jasno postavlja zadatak proučavanja tog procesa, zadatak koji uopće nije nastao u dosadašnjoj psihologiji. Činjenica je da je u okvirima tradicionalne diodeičke sheme objekt -> subjekt fenomen svijesti u subjektu prihvaćen bez ikakvih objašnjenja, osim tumačenja koja dopuštaju postojanje određenog promatrača ispod kapka naše lubanje, koji promišlja slike koje su utkane u mozak živčani fiziološki procesi.

Po prvi put metodu znanstvene analize nastanka i funkcioniranja ljudske svijesti – društvene i individualne – otkrio je Marx. Zbog toga se, kako naglašava jedan od suvremenih autora, predmet proučavanja svijesti pomaknuo sa subjektivnog pojedinca na društvene sustave aktivnosti, pa je “metoda unutarnjeg promatranja i razumijevanja introspekcije, koja je dugo vremena imala monopol na proučavanje svijesti, počeo pucati po šavovima.” Na nekoliko je stranica, naravno, nemoguće cjelovito pokriti čak i samo glavna pitanja marksističke teorije svijesti. Ne tvrdeći to, ograničit ću se samo na neke odredbe koje ukazuju na načine rješavanja problema aktivnosti i svijesti u psihologiji.

Očito je da objašnjenje prirode svijesti leži u istim značajkama ljudske djelatnosti koje stvaraju njezinu nužnost: u njezinoj objektivnoj, objektivnoj, produktivnoj prirodi.

Radna aktivnost je utisnuta u njegov proizvod. Ono što se događa, riječima Marxa, jest prijelaz aktivnosti u svojstvo mirovanja. Ovaj prijelaz je proces materijalnog utjelovljenja objektivnog sadržaja aktivnosti, koji se sada prezentira subjektu, odnosno pojavljuje se pred njim u obliku slike percipiranog objekta.

Drugim riječima, u samoj prvoj aproksimaciji, generiranje svijesti je prikazano na sljedeći način: ideja koja kontrolira aktivnost, utjelovljena u objektu, dobiva svoju drugu, "objektiviziranu" egzistenciju, dostupnu osjetilnoj percepciji; kao rezultat toga, čini se da subjekt vidi vlastitu reprezentaciju u vanjskom svijetu; bude umnožen, ostvaruje se. Ova shema je, međutim, neodrživa. Vraća nas na prijašnje subjektivno – ali – empirijsko, u biti idealističko, gledište, koje ističe, prije svega, činjenicu da ovaj prijelaz kao nužni preduvjet ima svijest – prisutnost ideja, namjera, mentalnih planova, shema u predmet ili "modeli"; da su ti duševni fenomeni objektivirani u djelatnosti i njezinim proizvodima. Što se tiče same aktivnosti subjekta, kojom upravlja svijest, ona u odnosu na svoj sadržaj obavlja samo funkciju prijenosa i funkciju njihovog "pojačanja - nepojačavanja".

No, glavno je ne isticati aktivnu, kontrolnu ulogu svijesti. Glavni je problem shvatiti svijest kao subjektivni proizvod, kao preobraženi oblik manifestacije onih društvenih odnosa u prirodi koji se ostvaruju ljudskom djelatnošću u objektivnom svijetu.

Djelatnost nipošto nije samo eksponent i nositelj mentalne slike, koja se objektivizira u svom proizvodu. U proizvod nije utisnuta slika, nego aktivnost, objektivni sadržaj koji on objektivno nosi u sebi.

Prijelazi subjekt -> aktivnost -> objekt tvore svojevrsno kružno kretanje, pa se može činiti svejedno koja se njegova karika ili trenutak uzima kao početni. No, to uopće nije kretanje u začaranom krugu. Taj se krug otvara, i to upravo u najosjetilnijoj i najpraktičnijoj djelatnosti.

Dolazeći u neposredan dodir s objektivnom stvarnošću i podvrgavajući joj se, djelatnost se modificira, obogaćuje iu tom obogaćivanju kristalizira u proizvod.

Ostvarena djelatnost je bogatija i istinitija od svijesti koja joj prethodi. U isto vrijeme, za svijest subjekta, doprinosi njegove aktivnosti ostaju skriveni; stoga se događa da se svijest može činiti kao osnova djelatnosti.

Recimo to drugačije. Odraz proizvoda objektivne djelatnosti, ostvarivanje veza, odnosa društvenih pojedinaca za njih se pojavljuju kao fenomeni njihove svijesti. No, u stvarnosti iza ovih pojava stoje navedene objektivne veze i odnosi društvenih pojedinaca za njih se pojavljuju kao fenomeni njihove svijesti. No, u stvarnosti iza ovih pojava stoje spomenute objektivne veze i odnosi, iako ne u eksplicitnom obliku, već u suptiliranom obliku, skrivenom od subjekta. Istodobno, fenomeni svijesti čine stvarni trenutak u kretanju aktivnosti. To je njihova ne-epifenomenalna priroda, njihova esencijalnost. Kao što ispravno primjećuje V. P. Kuzmin, svjesna slika djeluje kao idealna mjera, koja je utjelovljena u aktivnosti.

Pristup svijesti o kojem je riječ radikalno mijenja formulaciju najvažnijeg problema za psihologiju - problema odnosa subjektivne slike i vanjskog objekta. Uništava mistifikaciju ovog problema koju u psihologiji stvara postulat neposrednosti koji sam više puta spominjao. Uostalom, ako pođemo od pretpostavke da vanjski utjecaji izravno uzrokuju subjektivnu sliku u nama, u našem mozgu, onda se odmah postavlja pitanje kako se to događa da se ta slika pojavljuje kao da postoji izvan nas, izvan naše subjektivnosti – u koordinate vanjskog svijeta.

U okviru postulata neposrednosti, na ovo pitanje može se odgovoriti samo dopuštanjem procesa sekundarne, da tako kažemo, projekcije mentalne slike vani. Teorijska nedosljednost takve pretpostavke je očita; štoviše, u jasnoj je suprotnosti s činjenicama koje ukazuju na to da je mentalna slika od samog početka već “povezana” sa stvarnošću izvan mozga subjekta i da se ne projicira u vanjski svijet, već je izvučena. izvan toga. Naravno, kada govorim o "izvlačenju", to nije ništa više od metafore. Ona, međutim, izražava stvarni proces dostupan znanstvenom istraživanju - proces prisvajanja od strane subjekta objektivnog svijeta u njegovom idealnom obliku, u obliku svjesne refleksije.

Taj proces u početku nastaje u istom sustavu objektivnih odnosa u kojem se događa prijelaz objektivnog sadržaja djelatnosti u njezin proizvod. No, da bi se taj proces mogao ostvariti, nije dovoljno da se proizvod djelatnosti, nakon što ga je apsorbirao u sebe, pojavi pred subjektom sa svojim materijalnim svojstvima; mora se dogoditi takva transformacija, uslijed koje bi on mogao djelovati kao spoznativi subjekt, tj. idealno. Ta se transformacija događa kroz funkcioniranje jezika, koji je proizvod i sredstvo komunikacije između sudionika u proizvodnji. Jezik u svojim značenjima (pojmovima) nosi jedan ili drugi objektivni sadržaj, ali sadržaj koji je potpuno oslobođen svoje materijalnosti. Dakle, hrana je, naravno, materijalni objekt, ali značenje riječi "hrana" ne sadrži niti jedan gram prehrambene tvari. Pritom i sam jezik ima svoju materijalnu egzistenciju, svoju materiju; No, jezik, uzet u odnosu na označenu stvarnost, samo je oblik njezina postojanja, poput onih materijalnih moždanih procesa pojedinaca koji ostvaruju njezinu svijest.

Dakle, individualnu svijest kao specifično ljudski oblik subjektivnog odraza objektivne stvarnosti možemo shvatiti samo kao proizvod onih odnosa i posredovanja koji nastaju tijekom formiranja i razvoja društva. Izvan sustava tih odnosa (i izvan društvene svijesti) nemoguće je postojanje individualne psihe u obliku svjesnog odraza, svjesnih slika.

Za psihologiju je jasno razumijevanje toga tim važnije što još nije posve napustila naivni antropologizam u objašnjenju fenomena svijesti. Čak i djelatni pristup psihološkom proučavanju fenomena svijesti omogućuje nam njihovo razumijevanje samo pod neprimjenjivim uvjetom da se sama ljudska aktivnost promatra kao proces uključen u sustav odnosa koji provodi njegovu društvenu egzistenciju, što je način njegovo postojanje također kao prirodnog, tjelesnog bića. .

Naravno, naznačeni uvjeti i odnosi koji rađaju ljudsku svijest karakteriziraju je samo u najranijim fazama. Naknadno, u vezi s razvojem materijalne proizvodnje i komunikacije, odvajanjem, a potom i izolacijom duhovne proizvodnje i stalnom tehnicizacijom jezika, svijest ljudi oslobađa se izravne veze s njihovom neposrednom praktičnom radnom aktivnošću. Krug svjesnog se sve više širi, tako da svijest postaje univerzalni, iako ne i jedini oblik mentalnog odraza u čovjeku. Prolazi niz radikalnih promjena.

Početna svijest postoji samo u obliku mentalne slike koja subjektu otkriva svijet oko sebe, dok aktivnost i dalje ostaje praktična, vanjska. U kasnijoj fazi i djelatnost postaje predmetom svijesti: ostvaruju se radnje drugih ljudi, a preko njih i vlastite radnje subjekta. Sada komuniciraju gestama ili glasovnim govorom. Ovo je preduvjet za stvaranje unutarnjih radnji i operacija koje se odvijaju u umu, na "razini svijesti". Svijest – slika također postaje svijest – aktivnost. Upravo u toj punini svijest se počinje doimati emancipiranom od vanjske, osjetilno-praktične aktivnosti i, štoviše, kontrolirati je.

Druga velika promjena koju svijest doživljava tijekom povijesnog razvoja jest razaranje prvobitnog jedinstva svijesti radnog kolektiva i svijesti pojedinaca koji ga tvore. To se događa zbog činjenice da postaje svjestan širok raspon pojava, uključujući i pojave koje pripadaju sferi takvih odnosa između pojedinaca koji čine nešto posebno u životu svakog od njih. Istodobno, klasno raslojavanje društva dovodi do toga da se ljudi nalaze u nejednakim, suprotstavljenim odnosima prema sredstvima za proizvodnju i društvenom proizvodu; Sukladno tome, njihova svijest doživljava utjecaj ove različitosti, ove suprotnosti. Istodobno se razvijaju ideološke ideje koje se uključuju u proces osvještavanja pojedinih pojedinaca o njihovim stvarnim životnim odnosima.

Nastaje najsloženija slika unutarnjih veza, prožimanja i međusobnih prijelaza, generirana razvojem unutarnjih proturječja, koja se u svom apstraktnom obliku pojavljuju čak i pri analizi najjednostavnijih odnosa koji karakteriziraju sustav ljudske djelatnosti. Na prvi pogled može se činiti da uranjanje u istraživanje ove složene slike odvodi od specifičnih zadataka psihološkog proučavanja svijesti, prema zamjeni psihologije sociologijom. Ali to uopće nije istina. Naprotiv, psihološke značajke individualne svijesti mogu se razumjeti samo kroz njihove veze s društvenim odnosima u koje je pojedinac uključen.

A.N. Leontjev. "AKTIVNOST. SVIJEST. OSOBNOST."

PITANJA ZA SAMOPROVJERU

1. Što je aktivnost?

Aktivnost je proces čovjekove svjesne i svrhovite promjene svijeta i sebe.

3. Kako su povezane aktivnosti i potrebe?

Ljudska djelatnost se provodi radi zadovoljenja njegovih potreba.

Potreba je doživljena i percipirana potreba osobe za onim što je neophodno za održavanje njegovog tijela i razvoj njegove osobnosti. Postoje tri vrste potreba: prirodne, društvene i idealne.

4. Koji je motiv aktivnosti? Kako se motiv razlikuje od cilja? Koja je uloga motiva u ljudskom djelovanju?

Motiv je razlog zašto osoba djeluje, a svrha ono zbog čega osoba djeluje. Ista aktivnost može biti uzrokovana različitim motivima. Na primjer, učenici čitaju, odnosno izvode istu aktivnost. Ali jedan učenik zna čitati, osjećajući potrebu za znanjem. Drugi je iz želje da se svidi roditeljima. Treći su vođeni željom da dobiju dobru ocjenu. Četvrti se želi afirmirati. Istodobno, isti motiv može dovesti do različitih vrsta aktivnosti. Na primjer, pokušavajući se afirmirati u svom timu, student se može dokazati u obrazovnim, sportskim i društvenim aktivnostima.

5. Definirajte potrebu. Navedite glavne skupine ljudskih potreba i navedite konkretne primjere.

Potreba je doživljena i percipirana potreba osobe za onim što je neophodno za održavanje njegovog tijela i razvoj njegove osobnosti.

U suvremenoj znanosti koriste se različite klasifikacije potreba. U najopćenitijem obliku mogu se spojiti u tri skupine: prirodne, društvene i idealne.

Prirodne potrebe. Na drugi način mogu se nazvati urođenim, biološkim, fiziološkim, organskim, prirodnim. To su čovjekove potrebe za svime što mu je potrebno za postojanje, razvoj i reprodukciju. U prirodne spadaju npr. ljudske potrebe za hranom, zrakom, vodom, stanovanjem, odjećom, snom, odmorom itd.

Društvene potrebe. Oni su određeni članstvom osobe u društvu. Pod društvenim potrebama podrazumijevaju se ljudske potrebe za radom, stvaranjem, stvaralaštvom, društvenom aktivnošću, komunikacijom s drugim ljudima, priznanjima, postignućima, odnosno za svime što je proizvod društvenog života.

Idealne potrebe. Inače se nazivaju duhovnim ili kulturnim. To su čovjekove potrebe za svime što je potrebno za njegov duhovni razvoj. Ideal uključuje, na primjer, potrebu za samoizražavanjem, stvaranjem i razvojem kulturnih vrijednosti, potrebu da osoba razumije svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu, smisao svog postojanja.

6. Što se može pripisati rezultatima (proizvodima) ljudske djelatnosti?

Produkti ljudske djelatnosti uključuju materijalne i duhovne koristi, oblike komunikacije među ljudima, društvene uvjete i odnose, kao i sposobnosti, vještine i znanja same osobe.

7. Navedite vrste ljudskih aktivnosti. Na konkretnim primjerima objasnite njihovu raznolikost.

Na temelju raznih razloga razlikuju se različite vrste djelatnosti.

Ovisno o karakteristikama odnosa osobe prema svijetu oko sebe, aktivnosti se dijele na praktične i duhovne. Praktične aktivnosti usmjerene su na transformaciju stvarnih objekata prirode i društva. Duhovna aktivnost povezana je s promjenom svijesti ljudi.

Kada se ljudska djelatnost dovede u korelaciju s povijesnim tijekom, s društvenim napretkom, tada se razlikuje progresivna ili reakcionarna orijentacija djelatnosti, kao i stvaralačka ili destruktivna. Na temelju materijala proučavanog u tečaju povijesti, možete dati primjere događaja u kojima su se ove vrste aktivnosti očitovale.

Ovisno o usklađenosti djelatnosti s postojećim općim kulturnim vrijednostima i društvenim normama, razlikuju se zakonite i nezakonite, moralne i nemoralne djelatnosti.

U vezi s društvenim oblicima okupljanja ljudi radi obavljanja djelatnosti razlikuju se kolektivne, masovne i individualne djelatnosti.

Ovisno o prisutnosti ili odsutnosti novosti ciljeva, rezultata aktivnosti, metoda njezine provedbe, razlikuje se monotona, šablonska, monotona aktivnost, koja se provodi strogo prema pravilima i uputama, a novo u takvoj aktivnosti smanjuje se. minimalna, a najčešće potpuno izostaje, a inovativna, inventivna djelatnost, stvaralačka.

Ovisno o društvenim sferama u kojima se odvijaju djelatnosti, razlikuju se gospodarske, političke, društvene djelatnosti itd. Osim toga, u svakoj sferi društvenog života razlikuju se pojedine vrste ljudske djelatnosti svojstvene njoj. Na primjer, gospodarsku sferu karakteriziraju aktivnosti proizvodnje i potrošnje. Političke aktivnosti karakteriziraju državne, vojne i međunarodne aktivnosti. Za duhovnu sferu života društva - znanstvenu, obrazovnu, razonodu.

8. Kako su povezani aktivnost i svijest?

Svaka osjetilna slika predmeta, bilo koji osjet ili ideja, koja ima određeno značenje i značenje, postaje dio svijesti. S druge strane, niz osjeta i doživljaja osobe je izvan dosega svijesti. Oni dovode do malo svjesnih, impulzivnih radnji, koje smo ranije spomenuli, a to utječe na ljudsku aktivnost, ponekad iskrivljujući njezine rezultate.

Djelatnost pak pridonosi promjenama ljudske svijesti i njezinom razvoju. Svijest se formira djelatnošću kako bi ujedno utjecala na tu djelatnost, određivala je i regulirala. Provodeći u praksi svoje kreativne ideje rođene u njihovoj svijesti, ljudi transformiraju prirodu, društvo i sebe. U tom smislu ljudska svijest ne samo da odražava objektivni svijet, već ga i stvara. Upijajući povijesno iskustvo, znanje i metode razmišljanja, stječući određene vještine i sposobnosti, osoba ovladava stvarnošću. Istodobno postavlja ciljeve, stvara projekte za buduće alate i svjesno regulira svoje aktivnosti.

ZADACI

1. Na Kamčatki, poznatoj po svojim aktivnim vulkanima, uvode se posebne tehnologije za preradu vulkanskih sirovina. Taj je posao započeo posebnom odlukom namjesnika. Stručnjaci su utvrdili da je proizvodnja silikata iz vulkanskih stijena vrlo isplativ posao koji ne zahtijeva značajnija ulaganja. Prema njihovim izračunima, rad jednog pogona može regionalnom proračunu donijeti 40 milijuna rubalja, a državnom 50 milijuna rubalja. Razmotrite ove informacije iz perspektive proučavane teme: odredite koje su se vrste ljudske aktivnosti očitovale u opisanim događajima, nazovite subjekte i objekte aktivnosti u svakom slučaju i pratite vezu između svijesti i aktivnosti u ovom primjeru.

Vrsta djelatnosti - rad, materijalna djelatnost, subjekti - radnici, stručnjaci, objekti - vulkanske sirovine, poslovna dobit. Povezanost svijesti i aktivnosti - prvo smo svjesni događaja, napravimo izvještaj o njemu (proračuni isplativosti), zatim počinjemo djelovati (uvodimo tehnologije).

2. Odredite uključuje li praktična ili duhovna aktivnost: a) spoznajnu aktivnost; b) socijalne reforme; c) proizvodnja osnovnih dobara.

a) spoznajna djelatnost odnosi se na duhovnu djelatnost jer spoznaja je usmjerena na dobivanje znanja, a znanje je idealno, ne može se vidjeti ni dodirnuti;

b) društvene reforme odnosit će se na praktične aktivnosti jer ova vrsta aktivnosti usmjerena je na transformaciju društva;

c) proizvodnja osnovnih dobara bit će vezana uz praktične djelatnosti jer objekt će u ovom slučaju biti priroda, a rezultat će biti materijalno bogatstvo.

3. Navedite radnje koje čine djelatnost liječnika, poljoprivrednika, znanstvenika.

Liječnik primarno radi s ljudima: pregledava ih, donosi zaključke na temelju rezultata pretraga i po potrebi ih liječi. Poljoprivrednik: proučava tlo kako bi znao što će na njemu rasti i treba li ga gnojiti, obrađuje ga, sadi na njemu sve što je potrebno, njeguje biljke i žanje. Znanstvenik: bavi se znanošću, prikuplja i testira materijale u bilo kojem znanstvenom području, proučava njihova svojstva, pokušava poboljšati i otkriti nešto novo, provodi eksperimente itd.

4. A. N. Leontjev je napisao: “Djelatnost je bogatija, istinitija od svijesti koja joj prethodi.” Objasnite ovu ideju.

Svijest omogućuje čovjeku da misli, ali ne dovodi svaka misao do akcije, što znači da je aktivnost bogatija i izvornija.

A. N. Leontjev i S. L. Rubinstein tvorci su sovjetske psihološke škole koja se temelji na apstraktnom pojmu ličnosti. Nastala je na temelju radova L. S. Vigotskog, posvećenih kulturno-povijesnom pristupu. Ova teorija otkriva pojam "aktivnost" i druge srodne pojmove.

Povijest stvaranja i glavne odredbe koncepta

S. L. Rubinstein i A. N. djelatnost je nastala 30-ih godina XX. stoljeća. Taj su koncept razvijali paralelno, bez međusobne rasprave i konzultacija. Ipak, pokazalo se da njihovi radovi imaju mnogo toga zajedničkog, budući da su znanstvenici koristili iste izvore u razvoju psihološke teorije. Osnivači su se oslanjali na rad talentiranog sovjetskog mislioca L. S. Vigotskog, a za stvaranje koncepta korištena je i filozofska teorija Karla Marxa.

Glavna teza teorije aktivnosti A. N. Leontijeva ukratko zvuči ovako: nije svijest ta koja oblikuje aktivnost, već aktivnost koja oblikuje svijest.

U 30-ima, na temelju ove pozicije, Sergej Leonidovič definira glavnu poziciju koncepta, koja se temelji na bliskom odnosu svijesti i aktivnosti. To znači da se ljudska psiha formira tijekom aktivnosti i u procesu rada, te se u njima očituje. Znanstvenici su istaknuli da je važno razumjeti sljedeće: svijest i aktivnost čine jedinstvo koje ima organsku osnovu. Alexey Nikolaevich je naglasio da se ova veza ni u kojem slučaju ne smije brkati s identitetom, inače sve odredbe koje se nalaze u teoriji gube svoju snagu.

Dakle, prema A. N. Leontievu, "aktivnost - svijest pojedinca" glavni je logički odnos cijelog koncepta.

Osnovni psihološki fenomeni teorije aktivnosti A. N. Leontieva i S. L. Rubinsteina

Svaka osoba nesvjesno reagira na vanjski podražaj skupom refleksnih reakcija, ali aktivnost nije jedan od tih podražaja, jer je regulirana mentalnim radom pojedinca. Filozofi u svojoj prezentiranoj teoriji svijest smatraju određenom realnošću koja nije namijenjena ljudskoj introspekciji. Može se manifestirati samo kroz sustav subjektivnih odnosa, posebice kroz aktivnosti pojedinca, tijekom kojih se on uspijeva razviti.

Alexey Nikolaevich Leontyev pojašnjava odredbe koje je izrazio njegov kolega. On kaže da je ljudska psiha ugrađena u njegovu aktivnost, ona se zahvaljujući njoj formira i očituje u aktivnosti, što u konačnici dovodi do bliske veze između ta dva pojma.

Osobnost u teoriji aktivnosti A. N. Leontieva razmatra se u jedinstvu s akcijom, radom, motivom, operacijom, potrebom i emocijama.

Koncept aktivnosti A. N. Leontyeva i S. L. Rubinsteina cijeli je sustav koji uključuje metodološke i teorijske principe koji omogućuju proučavanje ljudskih psiholoških fenomena. Koncept aktivnosti A. N. Leontjeva sadrži takvu odredbu da je glavni predmet koji pomaže u proučavanju procesa svijesti aktivnost. Ovaj istraživački pristup počeo se oblikovati u psihologiji Sovjetskog Saveza 20-ih godina dvadesetog stoljeća. Godine 1930. već su predložena dva tumačenja djelatnosti. Prvo stajalište pripada Sergeju Leonidoviču, koji je formulirao princip jedinstva dat gore u članku. Drugu formulaciju opisao je Alexey Nikolaevich zajedno s predstavnicima Harkovske psihološke škole, koji su identificirali zajedničku strukturu koja utječe na vanjske i unutarnje aktivnosti.

Glavni koncept u teoriji aktivnosti A. N. Leontjeva

Aktivnost je sustav koji se gradi na temelju različitih oblika provedbe, izraženih u odnosu subjekta prema materijalnim objektima i svijetu u cjelini. Ovaj koncept formulirao je Aleksej Nikolajevič, a Sergej Leonidovič Rubinštajn definirao je aktivnost kao skup bilo kakvih radnji koje su usmjerene na postizanje postavljenih ciljeva. Prema A. N. Leontyevu, aktivnost u svijesti pojedinca igra glavnu ulogu.

Struktura aktivnosti

Tridesetih godina dvadesetog stoljeća u psihološkoj školi A. N. Leontiev iznio je ideju o potrebi izgradnje strukture aktivnosti kako bi definicija ovog pojma bila potpuna.

Struktura aktivnosti:

Ova shema vrijedi kada se čita odozgo prema dolje i obrnuto.

Postoje dva oblika aktivnosti:

• vanjski;
• unutarnje.

Vanjske aktivnosti

Vanjska djelatnost uključuje različite oblike koji se izražavaju u predmetnoj i praktičnoj djelatnosti. Kod ove vrste postoji interakcija između subjekata i objekata, pri čemu su potonji otvoreno predstavljeni vanjskom promatranju. Primjeri ovog oblika aktivnosti su:

• rad mehaničara koji koristi alate - to može biti zabijanje čavala čekićem ili zatezanje vijaka odvijačem;
• proizvodnja materijalnih predmeta od strane stručnjaka na strojevima;
• dječje igre koje zahtijevaju dodatne stvari;
• čišćenje prostorija: brisanje podova metlom, brisanje prozora krpom, rukovanje komadima namještaja;
• gradnja kuća od strane radnika: zidanje, postavljanje temelja, umetanje prozora i vrata itd.

Interne aktivnosti

Unutarnja se aktivnost razlikuje po tome što su interakcije subjekta s bilo kojom slikom predmeta skrivene od izravnog promatranja. Primjeri ove vrste su:

• rješenje matematičkog problema od strane znanstvenika korištenjem mentalne aktivnosti nedostupne oku;
• unutarnji rad glumca na ulozi, koji uključuje razmišljanje, brigu, tjeskobu i sl.;
• proces stvaranja djela pjesnika ili pisca;
• smišljanje scenarija za školsku predstavu;
• mentalno pogađanje zagonetke od strane djeteta;
• emocije izazvane u osobi gledanjem dirljivog filma ili slušanjem duševne glazbe.

Motiv

Opća psihološka teorija aktivnosti A. N. Leontyeva i S. L. Rubinsteina definira motiv kao objekt ljudske potrebe; ispada da je za karakterizaciju ovog pojma potrebno okrenuti se potrebama subjekta.

U psihologiji, motiv je motor svake postojeće aktivnosti, to jest, to je poticaj koji subjekt dovodi u aktivno stanje ili cilj za koji je osoba spremna nešto učiniti.

Potrebe

Potreba za općom teorijom aktivnosti A.N. Leontyev i S.L. Rubinstein imaju dva prijepisa:

1. Potreba je svojevrsno "unutarnje stanje", koje je obvezni preduvjet za bilo koju aktivnost koju subjekt obavlja. Ali Aleksej Nikolajevič ističe da ova vrsta potrebe ni u kojem slučaju nije sposobna izazvati usmjerenu aktivnost, jer njen glavni cilj postaje orijentacijsko-istraživačka djelatnost, koja je, u pravilu, usmjerena na traženje takvih predmeta koji bi mogli spasiti osoba iz onoga što proživljava želi. Sergej Leonidovič dodaje da je ovaj koncept "virtualna potreba", koja se izražava samo u sebi, pa je osoba doživljava u svom stanju ili osjećaju "nepotpunosti".
2. Potreba je pokretač svake aktivnosti subjekta, koja je usmjerava i regulira u materijalnom svijetu nakon što se osoba susretne s objektom. Ovaj pojam karakterizira se kao “stvarna potreba”, odnosno potreba za određenom stvari u određenom trenutku.

"Objektivizirana" potreba

Ovaj koncept može se pratiti na primjeru tek rođenog guščića, koje još nije naišlo ni na jedan konkretan predmet, ali su njegova svojstva već zapisana u umu pileta - prenesena su mu od majke u najopćenitijem obliku na genetskoj razini, tako da nema želju pratiti ništa što mu se pojavi pred očima u trenutku izlijeganja iz jajeta. To se događa samo prilikom susreta guščića, koje ima vlastitu potrebu, s objektom, jer ono još nema formiranu predodžbu o pojavi svoje želje u materijalnom svijetu. Ova stvar u podsvijesti pileta odgovara shemi genetski fiksirane približne slike, tako da je u stanju zadovoljiti potrebu guščića. Tako se dati predmet koji odgovara traženim karakteristikama utiskuje kao predmet koji zadovoljava odgovarajuće potrebe, a potreba poprima “objektivan” oblik. Tako prikladna stvar postaje motiv za određenu aktivnost subjekta: u ovom slučaju, u narednom vremenu, pile će posvuda slijediti svoju "objektiviziranu" potrebu.

Dakle, Aleksej Nikolajevič i Sergej Leonidovič misle da potreba u samoj prvoj fazi svog formiranja nije takva, to je, na početku svog razvoja, potreba tijela za nečim, što je izvan tijela subjekta, unatoč činjenici da odražava se na njegovoj mentalnoj razini.

Cilj

Ovaj koncept opisuje da su cilj smjerovi prema kojima osoba provodi određene aktivnosti u obliku odgovarajućih radnji koje su potaknute motivom subjekta.

Razlike između cilja i motiva

Alexey Nikolaevich uvodi koncept "cilja" kao željenog rezultata koji nastaje u procesu planiranja bilo koje aktivnosti osobe. Ističe da se motiv razlikuje od ovog pojma jer je ono zbog čega se nešto radi. Cilj je ono što se planira učiniti da se ostvari motiv.

Kao što stvarnost pokazuje, u svakodnevnom životu gore navedeni pojmovi u članku nikad se ne podudaraju, već se međusobno nadopunjuju. Također, treba shvatiti da između motiva i cilja postoji određena povezanost, pa su oni ovisni jedan o drugome.

Osoba uvijek razumije koja je svrha radnji koje izvodi ili razmišlja, to jest, njegova je zadaća svjesna. Ispada da čovjek uvijek točno zna što će učiniti. Primjer: prijava na sveučilište, polaganje unaprijed odabranih prijemnih ispita itd.

Motiv je u gotovo svim slučajevima za subjekta nesvjestan ili nesvjestan. Odnosno, osoba možda nije ni svjesna glavnih razloga za obavljanje bilo koje aktivnosti. Primjer: kandidat se jako želi prijaviti na određeni institut - on to objašnjava činjenicom da se profil ove obrazovne ustanove podudara s njegovim interesima i željenom budućom profesijom, zapravo, glavni razlog odabira ovog sveučilišta je želja za biti blizu djevojke koju voli, a koja studira na ovom sveučilištu.

Emocije

Analiza emocionalnog života subjekta je smjer koji se smatra vodećim u teoriji aktivnosti A. N. Leontieva i S. L. Rubinsteina.

Emocije su čovjekov neposredni doživljaj značenja nekog cilja (motiv se također može smatrati subjektom emocija jer se na podsvjesnoj razini definira kao subjektivni oblik postojećeg cilja iza kojeg se interno očituje u pojedinčevom psiha).

Emocije omogućuju osobi da shvati koji su zapravo pravi motivi njenog ponašanja i aktivnosti. Ako osoba postigne svoj cilj, ali ne doživljava željeno zadovoljstvo od toga, to jest, naprotiv, javljaju se negativne emocije, to znači da motiv nije realiziran. Dakle, uspjeh koji je pojedinac postigao zapravo je imaginaran, jer nije postignuto ono za što su se sve aktivnosti poduzele. Primjer: kandidat je ušao u institut gdje njegova voljena studira, ali je izbačena tjedan dana prije, što obezvrjeđuje uspjeh koji je mladić postigao.